????香港大學(xué)的校訓(xùn)是“格物明德”。“明德”、“格物”二語(yǔ)，均出自“四書”中的《大學(xué)》。這里的“大學(xué)”，意謂“博大的學(xué)問”，理雅格（James Legge）英譯為“the great learning”，辜鴻銘則干脆譯為“the higher education”。當(dāng)然，它并不是現(xiàn)代的高等教育，而是指最高層次、最完善的教育。

????《說文解字》云：“大，天大地大人亦大，故大象人形”；“斆，覺悟也。從教。從冖。冖，尚矇也。”意思是說，學(xué)是覺悟。由教、由冖會(huì)意。冖表示還處于蒙昧狀態(tài)。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是從蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)。其中特別值得注意的是，“學(xué)”是教（繁體為敎）與冖的合成，也就是說教與學(xué)是一體的。今天我們常說的“教學(xué)相長(zhǎng)”，這個(gè)觀念其實(shí)就儲(chǔ)存在“斆”字里。

????林語(yǔ)堂先生分析說，儒家的教育觀點(diǎn)，認(rèn)為教育系為“士”而設(shè)，以便日后幫助君主治理國(guó)家，因此教育的宗旨始終圍繞治國(guó)。《大學(xué)》似乎專為教育王子貴人而作，書中常常說到“君子”。朱熹則在《大學(xué)章句》中釋“大學(xué)”說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”

????這里又冒出了一個(gè)含混不清的“大人”。一方面，可以把“大人”視為成人，“小人”則為蒙童，所以林語(yǔ)堂說，以前中國(guó)讀“大學(xué)”的年齡，似乎相當(dāng)于讀美國(guó)的“專科學(xué)校”（junior college）。另一方面，南懷瑾先生以為，凡有志于學(xué)，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識(shí)皆能達(dá)到某一水準(zhǔn)，可以稱作“大人”。他的解釋來(lái)源是《乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！”按照這種理解，“大學(xué)”就是能夠?qū)⑷私甜B(yǎng)成“大人”的學(xué)問。如《孟子》曰：“體有小大，養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”

????錢鐘書之父錢基博在《〈四書〉題解及其讀法》中給出了另外一種說法：大學(xué)即是大覺。“學(xué)之為言覺也。大學(xué)者，大覺之誼也。儒者之稱大學(xué)，懸為治學(xué)者至高之鵠的；猶之釋氏標(biāo)佛為最高境詣，以樹進(jìn)修之鵠。”此種釋義，有人認(rèn)為來(lái)自對(duì)古代大學(xué)辟雍的解讀。辟雍本為西周天子為教育貴族子弟而設(shè)立的大學(xué)，是“天子之學(xué)”的場(chǎng)地，《五經(jīng)通義》解析“辟雍”時(shí)說：“天子立辟雍何？所以行禮樂，宣教化，教導(dǎo)天下之人，使為士君子，養(yǎng)三老，事五更，與諸侯行禮之處也。”辟者，璧也，象璧圓以法天；雍者，壅之以水，像教化流行。辟雍法天、行禮樂、宣德化，化民成俗，所以“大學(xué)”的意義即是“大覺”。作為培養(yǎng)大德、大覺的處所，就必須教之以窮理、正心、修己、治人之道（見陳元暉《中國(guó)教育史遺稿》）。

????朱熹《大學(xué)章句》開頭引“子程子”的一段話談了《大學(xué)》一書的重要性：“《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”其實(shí)，這段話有些矛盾：一方面它強(qiáng)調(diào)了《大學(xué)》作為入門讀物的關(guān)鍵意義，另一方面又把朱子口中的“大人之學(xué)”降低為“初學(xué)之門”——《大學(xué)》本內(nèi)圣外王全體大用之學(xué)，僅謂“初學(xué)入德之門”，未免過于輕視。

????《大學(xué)》在儒學(xué)經(jīng)典中舉足輕重，因?yàn)樗院?jiǎn)明扼要的方式闡明儒家修身齊家治國(guó)平天下的學(xué)說。它開宗明義就講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”又說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”朱熹以“明明德”、“親民”、“止于至善”為三綱領(lǐng)，以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、 “齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八條目。八條目是實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)步驟。

????“明明德”，第一個(gè)“明”字是使動(dòng)詞，第二個(gè)“明”字是形容詞。“明德”是人與生俱來(lái)的光明皎潔的德性。“明明德”就是讓這種德性彰顯出來(lái)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。然后推己及人，使天下的人都能夠彰明其明德，同歸于至善。

????朱熹在釋三綱領(lǐng)時(shí)曰：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。”

????“格物”是八條目的根本，即“明明德”的基本工夫。“格物”指窮究事物的原理，其目的在于“致知”，即擁有淵博的知識(shí)。從“格物”、“致知”順推，一步步做下去，才能達(dá)到“明明德于天下”的終極目的。“明明德于天下”，則天下太平。

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本文作者系北京大學(xué)副教授 聯(lián)系方式 yhu@vip.sina.com