????香港有兩所著名大學——香港大學和香港中文大學，前者的校訓是“格物明德”，后者是“博文約禮”。 博文約禮，一種簡單的解釋便是：廣求學問，恪守禮法，出處為《論語·雍也》：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”《論語·子罕》中顏子贊嘆孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”

????對“博文約禮”更深入的解釋，把“禮”當作“實行”。《白虎通·禮樂》說：“禮之為言履也，可履踐而行。”禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆如是。博學之，當約使歸己，歸于實踐。換言之，“博文約禮”的含義是，只要博學包括典章禮法在內的人文知識，并能身體力行，落實到自己當前的實踐中，就可以不背離大道了。眾人皆知，儒學是注重實際、經世致用之學，因此，從教育思想的角度來審視，后一種解釋似乎更能代表中國古代最為先進的教育思想，也更具實際意義。

????文是詩書易禮等諸經的文字，總原則是教人學做圣賢，以及辦理圣賢的事業。南朝劉勰在《文心雕龍·宗經》中釋“經”云：“三極彝訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。”意思是，說明天、地、人常道的書，叫“經”。所謂“經”，就是永恒的道理、不可改易的偉大教訓。經書取法于天地，征驗于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀。經深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。

????分開來看，各經有各自的教化功能。如徐醒民教授在《儒學簡說》中所總結：詩經教人溫柔敦厚，書經教人疏通知遠，樂經教人廣博易良，易經教人潔靜精微，禮經教人恭儉莊敬，春秋之教則為屬辭比事。這些儒學基本經典后來擴充到13種，稱為“十三經”。然而，“十三經”以外，尚有很多其他載道之文，以及各種知識，學者隨能力所及，都要博學，博學始能會通，然后知其真義。因此，學文要博。

????如果說“文”講究的是洞明學問，那么“禮”要求的則是人情練達。禮實為做人做事的規矩。這規矩非隨意制定，而是圣人取法于自然的秩序。所以《禮記·樂記》說：“禮者天地之序也。”周代以禮樂治天下，“周禮”的建設與發展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。

????孔子一生崇禮，幼年“入太廟，每事問”。后來他“入周問禮”，“吾從周”。面對“禮崩樂壞”，他提出了“克己復禮”和“禮失而求諸野”，認為“不學禮，無以立”。在他傳授的“六藝”中，禮居于“禮、樂、射、御、書、數”之首。

????孔子強調學生守禮，最后達到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的境界。行為既須合乎秩序，那就需要約束。愈約束愈精一，愈精一愈能行之有效。明歸有光 《君子尊德性而道問學》曰：“孔之教曰，博文約禮，精以歸一，義以全禮，博以致約，千圣相傳之秘，其在茲乎！”

????歸有光講的“精以歸一”，完全符合孔子“吾道一以貫之”的精神。孔子跟曾子、子貢都講過這種意思，《禮記·中庸》也說：“知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”非一不能修道，真正想修大道，必須選定一種方法才能用得上工夫。

????由此觀之，“博文約禮”這簡簡單單的四個字，似乎可以視作學習孔學的不二法門。顏淵贊嘆自己的老師很會教導學生，善于按照知識學問的層次一步步誘導，用文獻典籍來使人知識廣博，用禮節規矩來約束自己，使自己常常處于欲罷不能的境界。所以說，博文約禮既是孔子對學生的基本要求，也是他經常使用的教育方法。

????《禮記·學記》指出：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”意思是：君子已經知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。一個具有君子品德的人，只有掌握了教育的規律，了解教育成功的方法和失敗的原因，方可成為合格的老師。“博文約禮”說的就是達致教育成功的途徑和方法。也正是在這個意義上，香港中文大學把這四個字作為校訓，講求智育與德育并重。

????說到智育與德育并重，便要考量“才”與“德”之關系。中國的古老認識是：德者，才之帥也。言下之意是，才與德相比，似乎永遠是第二位的。其實，可以反問一句：若是不博文時便要去約禮，難道能約得住嗎？更深刻的看法是，“博學”與“約禮”是同一的。為學欲博而踐履則貴約，并非先博文，再約禮。二者齊頭并進，正相成，非相矯。