????《老子》第十五章說：“濁而靜之徐清，安以動之徐生。”此句各種版本不盡相同，但總體理解大致無二。

????在南懷瑾的《老子他說》里，此二句作：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。”南大師解道：“好好在渾濁動亂的狀態下平靜下來，慢慢穩定下來，使之臻于純粹清明的地步”；“在靜到極點后，要能起用、起動。動以后，則是生生不息，永遠長生。”（第223頁、第225~226頁）

????陳鼓應的《老子注釋及評介》中，老子的原文同上，他的注釋是：“誰能在動蕩中安靜下來而慢慢地澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進？”（第122頁）

????楊鵬《老子詳解》對“濁而靜之徐清，安以動之徐生”二句的解釋是：“水渾濁時，要使水變清，最好的辦法就是耐心等待，不要再去參與攪動。不被攪動，渾濁的水會自然徐徐澄清……善為道者，保持這種從容不迫的精神狀態和行為方式，會帶來安定。有了安定，人們就會行動起來，慢慢重新開始正常的生活”。（第77頁）

????有意思的是，海德格爾也喜歡這兩句話。“海德格爾書房中掛著一對條幅，上面是蕭師毅為他書寫的《老子》十五章中的兩句話：‘孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動之徐生？’橫批‘天道’。海德格爾的理解是：‘誰能寧靜下來并通過和出自這寧靜將某些東西移動給道，以使它放出光明？誰能通過成就寧靜而使某些東西進入存在天道？’”（張祥龍著：《海德格爾思想與中國天道》，第90頁）

????惟獨沈善增在《還吾老子》中堅持采用帛書原文“濁而靜之，徐清。女以重之，徐生”，而不是將第二句通假為“安以動之，徐生”。他解釋為：“女本意為女人，引申為幼小、柔弱。‘重’在古代可代稱懷孕。這句話從字面上講是‘女人懷孕而慢慢地生出嬰兒’，但此語為比喻。故‘重’一語雙關，《老子》中像推崇‘靜’一樣推崇‘重’，‘重為輕根，靜為躁君。’本句中‘重’與‘靜’對舉，正與《老子》用語習慣相合。譯為：‘像女子懷孕一樣，弱小者持重，就能慢慢的萌發生機。’”這種釋法不無滯澀，但大意與上面諸說也差不多。

????這是我非常喜歡的兩句話。

????先說這個“濁”。《阿彌陀經》里有所謂“五濁惡世”。“五濁”是哪五種呢？就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

????劫濁就是時代混亂。劫就是時代，劫濁等于說，我們現在碰到一個糟糕的時代。

????見濁就是見解混亂，也就是價值觀扭曲，沒有正知正見。

????煩惱濁，煩惱離不開思想的問題，所以煩惱濁就是想東想西、亂想一通。《維摩詰經》里面講“意調伏”，只不過在這里是“意不調伏”，就是沒有條理、不清不楚、互相矛盾、顛三倒四。

????眾生指的是眾生的行為，眾生濁的意思就是行為混亂，大家做人處事都沒有章法，亂做一通。

????命濁是什么？就是炒短線，認為我的生命只有今天，沒有明天。人們在想事情、做事情的時候，都沒有長期的思考，沒有永續經營的想法，顧得了今天顧不了明天，于是急功近利，只注意到很短時間的損益，沒有長遠的打算。

????這么多的“濁”，像不像我們的生活狀態呢？中國的古人常把人生存的世界叫做“濁世”，形容英俊瀟灑的年輕男子，會說他是“濁世之佳公子也”，忘記了曹雪芹公對男人的評判：“泥做的骨肉。”

????說到“濁”，就不免想起屈原，“舉世皆濁，惟我獨清；舉世皆醉，惟我獨醒。”悲劇的屈原，不懂得“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的道理，他正好達成了神秀的“勿使惹塵埃”的理想境界。但當一個人與塵埃無緣時，他也就把自己的生命與自然割裂開了。

????澤畔的漁父像一位哲人，試圖點醒屈原的迷茫之心，但他沒有成功。屈原值得尊敬，但終未得道。老子把“修道”說得明明白白：誰能使渾濁停止呢？若在濁水中上下求索，水永無澄清之時。但只要安靜下來，濁水慢慢地自然會澄清。靜靜的等待中，漸漸地會有一些微妙生動、不可言狀的東西生發出來，而人也就因此得道了。