????《帛書· 系辭傳》曰：“《易》有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業。”在傳世本中，《系辭傳》中的這段話為：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”

????“太”“大”古通，無需多說。帛書本中的“恒”字，有沒有可能是“極”的誤寫呢？這也不能完全排斥。朱伯昆先生說：“帛《系辭》凡‘象’字皆寫為隸書‘馬’字；凡‘坤 ’字皆寫為隸書‘川’字；‘太極’寫為‘大恒’，亦是如此，乃出于篆文轉抄為隸書而造成的筆誤。從義理上說，‘太極’之名詞最好，不應改變”（陳鼓應主編：《道家文化研究》第三輯，第 38 頁）。

????饒宗頤先生認為，“大恒”絕非筆誤。在對“恒”字作了詳細考證、訓詁后，饒認為“大恒”與“大一”、“太極”涵義、意義完全相同，皆指無形的“道”，“宇宙的本原”，一個“抽象的觀念”（《道家文化研究》第三輯，第 17 頁）。他說：“恒是天地的恒律、不易的道理，一個抽象觀念，在道家老、莊思想影響之下，戰國的儒家、法家，以及陰陽家、星占家對于‘一’的共同追求，塑造出‘大一’這個抽象又具體的總攬宇宙萬物的元神（借用高誘語）來代表不易、不偏的最高原則性的道。”

????饒認為，“大恒”與“《老子》強調主張‘得一’，而《系辭下傳》言‘恒一以德’，理正相通。”陳鼓應同意他的說法：“‘大恒’一詞與老子的關系更加密切（帛書《老子》“恒”字出現二十八次之多）。老子形容道時常使用‘大’、‘恒’二字。《老子》第一章即提出‘恒道’的概念。二十五章說：強字之曰道，強為之名曰大。又以‘大象’等喻道。老子用‘大’指道在空間上的無限延伸，‘恒’指道在時間上的無限綿延。因而，‘大恒’便是指道在時空上的無限性”（陳鼓應：《易傳與道家思想》，生活· 讀書· 新知三聯書店，1996 年，第 192 頁）。

????這是徑直認為“《易》有大恒”一段實乃講宇宙自然觀。其實，《易》乃占卦之書，許多論述是就占筮而言的。金春峰先生批評說：“以‘大恒’或‘太極’為宇宙的本原，已是解《易》者的‘附加’，又以此‘本原’為客觀獨立自存的道、理，又以此道理為一‘抽象的觀念’，更是解《易》者特殊的理解與附加；進一步以此客觀的道、理即是老子講的‘道’，以《老》解《易》，就更是今人討論《老》、《易》關系所特有的思路。從詮釋學的角度看，這種解讀是允許的，但如果要說這是《易傳》這段話的原意、本義，則是一種混淆，是不妥當的。”

????就卦來理解，可以看到，《易》十分重視“恒”，在今本與帛本兩種卦序排列中，恒卦皆居于中心地位，可見對“恒”之崇敬與重視。朱熹《周易本義》解“大有”說：“大有者，有之大者也。”照此，“大壯”是壯之大者，“大恒”是恒之大者，也就是超乎一般、至高至大的“恒”。金先生說，占筮中，“恒”為巫師首要的必備品德。孔子說：“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。”（《論語· 子路》）郭店竹簡《緇衣》講到，沒有“恒德”，就不能得到神龜或蓍草的靈驗，也就沒有資格作巫師了。“我龜既厭，不我告猷。”鄭玄注：“猷，道也。言褻而用之，龜厭之，不告以吉兇之道也。”神龜不言吉兇，是巫師或求筮者無恒德所必然導致的后果。用現在的話說，占筮所需具備的根本品德，是恒久堅定而毫不動搖的對占筮的信仰。信而不堅，或信或疑，時信時疑，筮就無從談起了。

????《恒· 彖》曰：“恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應恒。恒，亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照。四時變化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”這段話可以解釋為：“恒”就是恒久不已的意思。陽剛的震卦在上，陰柔的巽卦在下，雷風互相助益、巽遜而動，剛柔都能相應，這是恒卦的象征。恒卦有亨通、無咎而利于正的現象，就是因為長久守住了正道。我們觀察天地的道理，也是恒久而永不停止的。所以（我們效法它，在恒久守正之后，即）可利有所往，（因為恒久不已，循環不止）在終結時，復又開始。像日月得天，能夠日夜不停地長久照耀；像春夏秋冬四時的變化，能長久運行存在。圣人恒久于正道，而天下也就可以教化成功了。我們只要觀察其所以恒久的道理，那么天地萬物的情態也就可以知道了。

????這里的思想理路十分清晰：恒卦之“久”，源于天地之道的恒久不已；而天地之道的恒久不已，是因為終則有始；如日月久照、四時久成，圣人只要能久于其道，則天下化成。此“恒”之所以為“大恒”者也。

????恒又指道德上的要求。帛書《易之義》：“恒也者，德之固也。”《恒· 象傳》：“雷風恒，君子以立不易方。”雷風之恒是常易而非僵死，順自然能量變化，循環常變，是為恒。君子以恒之道，處世立身，不改變本色的規矩，完全順其自然，這是處恒的真義。恒卦九六爻辭論婦人從一而終的“恒德”，也是此意。

本文作者為北京大學副教授

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