????作者：胡 泳

????溫家寶到哈佛大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)：“和而不同是中國(guó)古代思想家提出的一個(gè)偉大的思想，和諧而又不千篇一律，不同以相輔相成。”

????中國(guó)傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)差別，提倡“和實(shí)生物，同則不繼”的發(fā)展道路。這個(gè)著名命題出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》，是對(duì)“和”與“同”這對(duì)范疇的最早探討。這兩句話的意思是，和諧才是創(chuàng)造事物的原則，同一則是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長(zhǎng)有的。

????西周末年，周幽王的司徒鄭桓公面對(duì)王朝統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，與史伯討論天下大勢(shì)與全身之道。史伯指出，西周將滅，就是因?yàn)橹芡酢叭ズ投⊥保ブ毖赃M(jìn)諫的正人，而信與自己茍同的小人。他第一次區(qū)別了“和”與“同”的概念，“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。“他”指不同事物或構(gòu)成事物的不同元素，而這些不同事物或元素的差別共存或有機(jī)結(jié)合就是“和”。而“同”則是簡(jiǎn)單的同一，是相同事物或元素的機(jī)械累加。“以他平他”，是以相異和相關(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展；“以同裨同”則是以相同的事物加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)，世界也將無(wú)以存續(xù)。

????史伯可謂那個(gè)年代的最頂尖知識(shí)精英，也是統(tǒng)治階層中具有遠(yuǎn)見的開明人士，他的話對(duì)君侯而言堪稱振聾發(fā)聵: 唯有和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬(wàn)物，如悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)是“和六律”的結(jié)果，香甜可口的佳肴是“和五味”的結(jié)果。如果“去和而取同”，就會(huì)“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”，以此治國(guó)，就會(huì)排斥異己、獨(dú)斷專行，離滅亡就不遠(yuǎn)了。反之，和而不同，則天下“和樂(lè)如一”，將臻于政治開明、社會(huì)和諧之境界。可見和、同之辨，天下禍福興亡所系焉，君侯不可不察。

????到春秋中晚期，著名政治家晏嬰與齊景公對(duì)此又進(jìn)行過(guò)一番討論。晏嬰拜見景公時(shí)，景公對(duì)他說(shuō)：“唯據(jù)與我和。”“據(jù)”指的是齊景公的侍臣，姓梁，名丘據(jù)。晏嬰說(shuō)：“梁丘據(jù)不過(guò)是求‘同’而已，哪里談得上‘和’呢？”景公問(wèn)：“‘和’與‘同’難道還有什么不一樣嗎？”這引出晏嬰的一大篇議論。他說(shuō)：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有其可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否，是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。……今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是”（《左傳·昭公二十年》）。

????晏嬰這是在尖銳批評(píng)說(shuō)，巧言令色、一味討好齊景公的大臣梁丘據(jù)之言行絕非“和”，只能叫做“同”。他解釋道，“和”就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來(lái)平和心性。國(guó)君和臣下的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，臣下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政事平和而不違背禮，百姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之心……現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用水來(lái)調(diào)水，誰(shuí)能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)能聽得下去？不應(yīng)當(dāng)同一的道理，就是如此！

????晏嬰認(rèn)為，“不同”是事物組成和發(fā)展的最根本條件。例如做菜，油鹽醬醋必須“不同”，才能成其為菜肴；音樂(lè)，必須有“短長(zhǎng)疾徐”、“哀樂(lè)剛?cè)帷钡鹊取安煌保拍堋跋酀?jì)相成”。這與史伯從五聲、五味出發(fā)闡發(fā)“和”與“同”是完全一致的。可見，君臣關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循“貴和去同”的原則，是優(yōu)秀政治家長(zhǎng)達(dá)好幾個(gè)世紀(jì)的共識(shí)。

????此后，“和而不同”成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。孔子明確說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。經(jīng)孔子的這番提煉，“和而不同”成了儒家劃分君子、小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。這里，“和而不同”是作為做人的根本原則而提出的，意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。朱熹《論語(yǔ)集注》：“和者，無(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意。尹氏曰：‘君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？’”因?yàn)闆](méi)有乖戾之心，所以君子之間能和諧、協(xié)調(diào)；相反，小人因?yàn)橛邪⒈戎猓匀嗽埔嘣疲⒄樃胶汀＝丝涤袨樵椭祆涞乃枷氚l(fā)揮道：“蓋君子之待人也，有公心愛物，故和；其行己也，獨(dú)立不懼，各行其是，故不同。小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，爭(zhēng)利相忮，不肯少讓，故不和”（《論語(yǔ)注》，中華書局 1984 年 1 月第 1 版，第 202 頁(yè)）。

????弄清了“和”與“同”的真實(shí)含義，就不難理解其在治理上的意義了。王德穎先生說(shuō)：“人們常說(shuō)，舉大國(guó)若烹小鮮，意思就是為政者要像高明的廚師一樣，把各種原料和作料加在一起，過(guò)則泄之，輕則濟(jì)之，恰到火候，烹調(diào)出大羹之遺味。為政者又要像指揮大師，發(fā)揮每一件樂(lè)器的最佳音色，疾之徐之，抑之揚(yáng)之，演奏出和諧動(dòng)人的交響。但要做到和，就必須有胸襟、有氣度、有高超的技藝，兼聽則明，有容乃大，甚至容得下乖戾逆耳之音，然后剛?cè)嵯酀?jì)，以成其政；如果偏聽偏信，惟朋黨之言是從，那就有阿比之意，是同而不和了。”

????本文作者為北京大學(xué)副教授

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