????作者：胡泳

????“文武之道”即“天地之道”，馬王堆帛書《經法·論約》云：“始于文而卒于武，天地之道也。”“文武之道”亦見于馬王堆帛書《易之義》（曾有人稱作《衷》），內云：“是故天之義，剛建動發而不息，亓吉保功也，無柔救之，不死必亡，動陽者亡，故火不吉也。□之義，柔弱沈靜不動，亓吉[保安也，無] 剛文之，則窮賤遺亡，重陰者沈，故水不吉也。故武之義保功而恒死，文之義保安而恒窮。”

????此段說明，陰陽剛柔互濟。其缺損之字，以上下文義考之，“□之義”顯然是“地之義”，“地”字在此殘缺。所謂“地之義”，即“坤之義”。 干“剛建動發而不息”，但若“無柔救之”，則“不死必亡”。因此，“動陽者亡，故火不吉也”。反之，若有柔救之，則可無“不死必亡”之慮，而“火”亦吉矣。 同樣，坤雖“柔弱沈靜不動”， 但若有剛文之，則可確保無“窮賤遺亡”而化解。其“重陰者沈”，而坎“水”亦吉矣 。

????在《易之義》看來，一部《易經》，是為了說明剛柔之失與剛柔互濟之重要。剛柔是指萬物動靜之本性：“萬物之義，不剛則不能動，不動則無功，恒動而弗中則，此剛之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沉，此柔之失也。”

????帛書《要》篇曰：“故易又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以剛柔；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故為之以八卦。”

????此段說得很清楚，《易》講陰陽剛柔并非僅僅眼于自然，而是以“剛柔互濟”作為原理，說明社會得以存在發展的文武之道。天地之義為剛健、柔順，在社會意義上便是文武。“武之義保功而恒死，文之義保安而恒窮”，闡明這一道理，才是其解易之用意所在。治理需剛柔互濟，社會需文武互補。

????“文武之道”，如同《尚書·洪范》所說的“沉潛剛克，高明柔克”。南宋陸九淵《常勝之道曰柔論》謂此為“德之中也”。《洪范》是在講“三德”的時候言及這兩句的：“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克。沉潛剛克，高明柔克。”此處講的是治人之道，即如何正人，也就是教育人、使用人、管理人的方法。這樣的方法有三：其一是在中正平和的情況下能正人之曲，其二是以剛強見勝，其三是以柔和見勝。“強弗友”，指剛強不可親的人。“燮友”，指柔和而可親的人。強橫而不遵守法紀的，要用強硬的手段制服；友善守法的人，要用和善的態度對待。馬一浮先生說，“此亦盡人之性也。”他指出：“治人之道無他，去其氣質之偏，使復其性德之正而已，是乃盡人之性也。”

????剛柔，除了用以指鎮壓（“剛克”）或懷柔（“柔克”）這樣的不同統治方法，也用來形容人的品性。宋儒邵雍引用《易傳》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛”的“天道”觀，將“天道”歸結為陰陽、剛柔，同時繼承并改造了《易傳》“立人之道，曰仁與義”的“人道”觀，將人道歸結為“正邪”。“仁”與“義”均屬“正”的范疇，與之相對的應該是“邪”。在邵雍看來，人之正邪與天之陰陽、剛柔，是互為表里的。

????另一位大儒周敦頤則說：“剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。”人的才質有多種，有偏向剛的，有偏向柔的，有偏向善的，有偏向惡的。但圣人之才質是“中”的，不偏不倚，中和之資是最好的才質。這里的剛、柔、善、惡、中，并不是并列的，而是剛、柔與善、惡相結合，形成剛善、剛惡、柔善、柔惡，再加上中，形成五品。剛與善相結合為剛善，剛善之性“為義、為直、為斷、為嚴毅、為干固”；剛與惡相結合為剛惡，剛惡之性“為猛、為隘、為強梁”；柔與善相結合為柔善，柔善之性“為慈、為順、為巽”；柔與惡相結合為柔惡，柔惡之性“為懦弱、為無斷、為邪佞”（《通書》）。這樣，周敦頤從人性的剛、柔、善、惡幾個重要規定出發，論述了剛善、柔善、剛惡與柔惡幾種主要的人性心理品質類型。但剛、柔、善、惡都不是最高的，最高的是中，“惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，圣人之事也”。

????但談剛柔的老祖宗還是黃、老。二者的不同之處是，與《老子》“柔弱勝剛強”（第三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（第四十三章）的思想截然相反，《黃帝四經》特別強調“剛柔相濟”。《十大經·觀》說：“剛柔相成。”《十大經·三禁》說：“人道剛柔，剛不足以（剛不一定辦得好）；柔不足寺（恃，柔不一定靠得住）。剛強而虎質者丘（過剛者死），康沈而流湎者亡（過柔者亡）。”《淮南子·汜論》云：“大剛則折，大柔則卷。圣人在剛柔之間，乃得道之本。”這句話有助于我們理解《黃帝四經》中的剛柔之論。

????老子之學則主張“以柔克剛”。他舉舌頭與牙齒為例，問他的學生：“你看我的牙齒在嗎？”學生答：“不在了。”又問學生：“你看我的舌頭在嗎？”學生答： “還在。”由此領悟道老師的意思是：牙齒因為太剛，所以磨損得沒有了，舌頭因為柔軟，所以還能保存到今天。老子尚柔，剛強在他看來是與死亡聯系在一起的，所以剛是他所不取：“人之生也柔弱，其死也堅強。草之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”