????作者：胡泳

????帛書《系辭》與今本《系辭》被看作是同時異地的不同傳本，也有人認為帛書本早于今本，但不管怎樣，二者從內容到形式都大同小異。如帛書《系辭》開篇：“天奠地卑，鍵川定矣。卑高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。”和今本相比，“奠”作“尊”，“鍵川”作“乾坤”，“立”作“位”。但它們在思想上的一致性自不待言，在句式、語法和大部分用詞上也是完全相同的。

????帛書《系辭》中的“鍵川”，即今本中的“乾坤”。《易》自古就有神妙莫測之名，但它是建立在陰陽變易的基礎之上的。《易傳．系辭上》第七章中說：“一陰一陽之謂道。”它以六十四卦的“- -”“─”二爻進行排列組合，通過二爻的增減和位置變動，使卦與卦之間可以互相轉變，互相聯系，“二二相偶，非復即變”。而六十四卦又是以代表純陰、純陽的乾、坤兩卦為易之門戶的。

????《系辭上》云：“乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。”這是說，全部《易》經都蘊藏在乾坤二卦中。乾坤（陰陽）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毀滅，則無以顯現《易》，《易》不可現，則乾坤也許幾乎止息。

????《系辭下》云：“乾坤其《易》之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”撰，指創作。陰陽的德性相互配合，產生了陽剛陰柔的形體，由此可以體察天地造化之功，可以通曉神明生人之德。

????為什么這么說？可以看屯卦。乾坤二卦之后，接出現的是屯卦。乾為天，坤為地，“盈天地之間者唯萬物”；屯卦所代表的是萬物“開始”產生。《彖傳》說：“剛柔始交而難生。”“剛柔始交”就是乾坤始交，因為《雜卦傳》說“乾剛坤柔”。屯是乾坤二卦開始相交，這說明其下許多卦都是乾坤相交產生的。一件事情的產生與成功，真不知道要經過多少艱難困苦，這也就是“剛柔始交而難生”的道理。

????乾卦六爻皆陽，坤卦六爻皆陰。乾陽之德為剛動，主創始，處于主導地位。《乾．彖傳》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”《乾．大象傳》：“天行健，君子以自強不息。”《乾．文言傳》：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”

????坤陰之德為柔靜，主成就，處于順承乾陽的地位。《坤．彖傳》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。”《坤．大象傳》：“坤至柔而動也剛，至靜而德方……坤道其順乎，承天而時行。”

????乾屬陽，坤屬陰，“故乾道成男，坤道成女”（《系辭上》）。乾為天，居上，由上而下行；坤為地，居下，由下而上行。“天道下濟而光明，地道卑而上行”（《謙．彖》）。乾道是損有余而補不足，抑高而舉卑，坤道是傾有余，使尊者能自謙，卑者不太過。損下益上謂之損，損上益下謂之益。“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙”（《謙．彖》）。就天道而言，其運行的軌跡是“下濟而光明”，“虧盈而益謙”，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿以補益不足，這就是由謙而亨。就地道而言，其地氣雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢則是“變盈而流謙”，高岸為谷，江河東注，也同樣是由謙而亨。

????《系辭上》曰：“乾知大始，坤作成物”。乾坤是萬化創生之始，乾為形式動力，故稱“大始”；坤為質料要素，故稱“成物”。乾、坤作為兩種勢能，在創生萬物的過程中相互作用、相互依存，而乾在其中是矛盾的主要方面，由于乾的“知大始”，才有坤的“作成物”。

????《系辭上》：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”這段話的意思是說，乾坤并不難懂，可以用戶（即獨扇門）作比喻來說明。“闔戶謂之坤”，是說關上門就叫做坤。“辟戶謂之乾”，是說打開門就叫做乾。“一闔一辟謂之變”，就是關上又打開，叫做變。“往來不窮謂之通”，是說乾坤相交以后不斷變化、發展。“往來”是一往一來，也可以看做是一正一反。從《易》來看，乾坤相交以后，屯卦是正，蒙卦是反；需卦是正，訟卦是反；師卦是正，比卦是反，等等。“謂之通”，是說這樣發展下去就通行無阻了。

????《系辭上》又說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”乾道“其靜也專”，就是靜到極點，也即老子所講的“致虛極，守靜篤”。要空靈到極點，要寧靜到極點，那個境界才算是“專”。正因為靜到極點，一旦動起來，勢能就非常大。坤道本身也有動靜，坤卦的靜態，可以用一朵花作比喻，當它還沒有展開的時候，是含苞待放，當它開放的時候，是“其動也辟”。一合一張，這樣才能廣大，所以“廣生焉”。這里的“大生”、“廣生”，都是易之“生”的多樣性的體現。

????方東美先生對“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”這兩句話極為欣賞。他概括為“乾元大生”與“坤元廣生”，用以作為自己哲學體系中兩個最基本的理念與原理，解讀宇宙與人生。