????作者：胡泳

????與齊魯兵法、三晉兵法鼎足而三的是以楚、吳、越為主體的南方兵學文化。黃樸民先生論述道，南方文化的中心地帶是江漢淮水流域，受西周傳統文化影響較小，具有自己獨特的風格，對中原禮樂文化持保留乃至批判的態度，是老莊道家文化及其后學黃老思想的大本營。“其基本特色是崇尚自然，鄙薄仁義禮治，故為孟子斥責為‘南蠻舌之人，非先王之道’（《孟子·滕文公上》）。這一文化性格在其兵學思想中同樣有鮮明的反映，所謂‘詭詐譎變’的作戰指導原則，最早就發軔于南方地區。它的提出乃是對舊軍禮‘以禮為固，以仁為勝’傳統的否定。”（黃樸民：《齊魯兵學的文化特征與時代精神》，《齊魯文化研究》第一輯）。

????楚國兵法有《楚兵法》、《景子》、《蒲苴子兵法》，全部亡佚。但《鹖冠子》中有談兵的內容。 鹖冠子為戰國晚期楚國人，其著作《 鹖冠子》有人目之為黃老著作，有人歸為雜家著作。他并不被后人視作兵家，就如先他的鬼谷子一樣，但其實，鹖冠子和鬼谷子堪稱春秋戰國的兩大傳奇兵家。

????鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道，因隱居清溪之鬼谷，自稱鬼谷先生。相傳為張儀、蘇秦之師，另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說，后人歸之于縱橫家。又傳其著有《鬼谷子》一書，始見著錄于《隋書·經籍志》，今本《鬼谷子》三卷，系偽托。燕國有一部兵書，叫《蘇秦》。余嘉錫考證，今《鬼谷子》是漢代《蘇秦》三十二篇中的一部分。《蘇秦》是傳太公術，可以歸入《太公》一系。關于《太公》我以后再談。

????《鬼谷子》是一部關于談判游說的論著。書中也涉及大量謀略問題，與軍事觸類旁通，因此也被稱為兵書。因其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多，鬼谷子之術被視為陰謀、詭辯之學。其實，該書是對于戰國時代諸侯之間錯綜復雜的外交活動的經驗總結，其神奇之處在于，它能使作為弱者的一無所有的縱橫家們，運用智謀和口才進行游說，進而控制作為強者的、擁有一國政治、經濟、軍事大權乃至生殺特權的諸侯國君主。“潛謀于無形，常勝于不爭不費”，此為《鬼谷子》之精髓所在。外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失，鬼谷子的學問實在值得后人去深刻體會。

????鹖冠子，《漢書·藝文志》云作者為“楚人”，“居深山，以鹖為冠”。鹖冠子為趙將龐煖之師。《 鹖冠子》中記有趙武靈王、趙悼襄王、龐煥（似為龐之兄）、龐煖等的問答，趙悼襄王三年（前 242 年），龐煖率軍擊敗燕軍，殺其將劇辛。《鹖冠子·世兵》記載了戰國末年這次著名的戰役，該書在軍事史上也有一定地位。

????除了《世兵》，《鹖冠子》中還有《天權》、《兵政》、《武靈王》等篇，講用兵取勝之道。鹖冠子認為“太上用計謀，其次因人事，其下戰克”（《武靈王》）。這顯然是對孫武“不戰而屈人之兵”的用兵之道的進一步發揮，可見“上兵伐謀”的思想在中國兵學傳統中的源遠流長。僅舉后世的兩個例子：諸葛亮認為“智者先勝而后求戰，暗者先戰而后求勝”（《便宜十六策·治軍第九》）。他所謂的“以謀取勝”，既包括以智慧謀取敵人，又包括以心戰瓦解敵人。他說：“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下”（《南征教》）。唐代李筌也說：“兵有百戰百勝之術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐”（《太白陰經》卷一《人謀上·術有陰謀》）。

????鹖冠子說：“勝道不一，知者計全，明將不倍（背）時而棄利。”又說：“憂喜聚門，吉兇同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困。越棲會稽，勾踐霸世”（《世兵》）。就是說，眼光遠大，計謀周全，可以像越王勾踐那樣轉敗為勝，成其霸業。鹖冠子講究“陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相依”（《世兵》），對軍事領域中的一些矛盾現象，具有辯證的認識。

????鹖冠子雖是個隱居深山的道家，卻很會運籌帷幄，決勝千里。他說：“故善用兵者慎，以天勝，以地維，以人成，三者明白，何設而不可圖”（《天權》）。就是說，必須謹慎地按天時、地利、人和的條件，制定周密的作戰計劃，才能取得勝利。他又說：“參之天地，出實觸虛，禽（擒）將破軍，發如鏃矢，動如雷霆；暴疾搗虛，殷若壞墻；執急節短，用不縵縵；避我所死，就吾所生；趨吾所時，援吾所勝；故士不折北，兵不困窮”（《世兵》）。就是說必須按照天時、地利和敵我對峙的形勢，集中優勢兵力，迅速而勇猛地乘“虛”而進攻，才能立于不敗之地。正因為他如此講究用兵，他的弟子龐煖成了戰國時代最后一個著名的兵家。

????《鹖冠子》融黃老學派、兵陰陽家、兵權謀家思想于一體，并有新的發揮，豐富了中國古代軍事思想。

????本文作者為北京大學副教授

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