????作者：胡泳

????克勞塞維茨的著名論斷是：“戰(zhàn)爭(zhēng)無非是國(guó)家政治通過另一種手段的繼續(xù)。” 這句話，政治家們都喜歡，列寧曾經(jīng)摘錄過（列寧《克勞塞維茨〈戰(zhàn)爭(zhēng)論〉一書摘錄和批注》，人民出版社，1960 年），而毛澤東又從列寧那里轉(zhuǎn)摘：“｀戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的特殊手段的繼續(xù)。＇政治發(fā)展到一定的階段，再也不能照舊前進(jìn)，于是爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，用以掃除政治道路上的障礙。……因此可以說，政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治”（毛澤東《論持久戰(zhàn)》）。

????我們知道，《孫子》雖然是一部兵書，通篇貫穿的卻是“慎戰(zhàn)”的主線。在孫子那里，戰(zhàn)爭(zhēng)從屬于政治，其目的不是為戰(zhàn)而戰(zhàn)，而是為了實(shí)現(xiàn)安國(guó)保民的最終目的。李零說，孫子比克勞塞維茨更政治，克勞塞維茨比孫子更軍事。孫子名言曰：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《謀攻篇》）。孫子講先禮后兵，把“不戰(zhàn)而屈人之兵”當(dāng)作理想，伐謀不服才伐交，伐交不服才野戰(zhàn)，野戰(zhàn)不服才攻城；輪到攻城，反而可能發(fā)生逆轉(zhuǎn)，進(jìn)入談判和媾和。而克勞塞維茨雖稱“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”，但他可不講先禮后兵。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而暴力的使用是沒有限度的，所以他重視戰(zhàn)斗，尋求主力會(huì)戰(zhàn)，并以此為其全部戰(zhàn)爭(zhēng)理論的重心，將毀滅敵軍視為最高理想。從老毛奇以來的德國(guó)軍事家一直看重的是克氏對(duì)武器、實(shí)力和徹底打垮、暴力無限的強(qiáng)調(diào)（如埃里希?魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》，解放軍出版社，2005 年，第二版）。而對(duì)于孫子，大戰(zhàn)略的目的是長(zhǎng)治久安，根本不是征服、勝利。

????然則，一旦開戰(zhàn)，就談不上什么“不戰(zhàn)而屈人之兵”。已經(jīng)打開了，還有什么“不戰(zhàn)”？所以，孫子也講“五事七計(jì)”，實(shí)際是一個(gè)戰(zhàn)略上的數(shù)學(xué)模型。所謂“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)”，用克勞塞維茨的說法，就是戰(zhàn)略要素。克氏所說的戰(zhàn)略要素包括五種：精神要素、物質(zhì)要素、數(shù)學(xué)要素、地理要素和統(tǒng)計(jì)要素（克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，商務(wù)印書館，1978 年，第一卷，第 185~186 頁(yè)）。精神要素，是軍隊(duì)的武德、統(tǒng)帥的才能和政府的智慧；物質(zhì)要素，是軍隊(duì)的兵力配置；數(shù)學(xué)要素，是兵力配置的幾何形式；地理要素，包括地形和地區(qū)，制高點(diǎn)和戰(zhàn)略要地；統(tǒng)計(jì)要素和給養(yǎng)相關(guān)，包括行軍、宿營(yíng)、作戰(zhàn)基地和交通線。

????克勞塞維茨揭示了精神因素的制勝作用，而我們看到，在孫子的“五事七計(jì)”中，“道”居第一位。臺(tái)灣學(xué)者鈕先鐘曾在其《孫子三論》中對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和《孫子》作過言簡(jiǎn)意賅的宏觀比較，比較結(jié)果共計(jì) 11 條，大略為：在戰(zhàn)略層次上，孫子比較重視大戰(zhàn)略，克勞塞維茨較為重視作戰(zhàn)層次；在戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)上，二人有所暗合，且都有慎戰(zhàn)思想；克勞塞維茨極端重視戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，而孫子很少論政，其思想是以“兵”為核心。其實(shí)，孫子用一個(gè)“道”字論述了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系。“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危也。”這里的“畏”是衍文，“不危”則是“不詭”，即“不違”的意思。也就是說，要用開明的政治，取得民眾的支持，上下一致，沒有二心，就可以生死與共地爭(zhēng)取勝利。

????道，就是民心向背。得人心者得天下，失人心者失天下，得道多助，失道寡助，這就是政治。孫子將“主孰有道”作為“七計(jì)”之首，認(rèn)為統(tǒng)治者的政治清明與否對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)是第一重要的。孫子在《形篇》中還說：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”修明政治，確保法制，就能掌握勝敗的決定權(quán)。

????在戰(zhàn)略中強(qiáng)調(diào)以民為本的“道義”的份量，是中國(guó)戰(zhàn)略思想的一個(gè)鮮明特征。正如《淮南子?兵略訓(xùn)》所說，“兵失道而弱，得道而強(qiáng)；將失道而拙，得道而工；國(guó)得道而存，失道而亡。”“故得道之兵，車不發(fā)軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農(nóng)不離野，招義而責(zé)之，大國(guó)必朝，小城必下。”

????“道”的本義是道路，即《說文》中說的“所行道也”，后來引伸出規(guī)律的意思。老子以“道”作為宇宙的本體，“道”是其最高的哲學(xué)范疇；孔子則將“道”視為一種政治思想原則；孫子之“道”接近于孔子之說，曹操將其解釋為“道之以教令”，杜牧注“道者，仁義也”，含有教化、愛民之意。“謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，上下同心也”（見《十一家注孫子》）。這實(shí)際上是說，政治對(duì)于軍事具有基礎(chǔ)性作用。