黃帝傳說的分析

????大家都知道，漢族人有一種稱謂是“炎黃子孫”。“炎帝”、“黃帝”，都是戰國時期才出現的詞匯，原來應該是神話中的人物。《國語·周語下》稱鯀、禹、共工、四岳等“皆黃、炎之后也”，是第一次出現“炎黃子孫”概念的說法。《國語·晉語》另有黃帝有二十五子、十二姓的記載。到了西漢司馬遷的《史記·五帝本紀》，開始以黃帝為民族共祖，唐堯、虞舜、夏、商、周，以及后來統一稱帝的秦，都是黃帝的后裔。

????就目前的資料分析，其實很難確定真有炎帝、黃帝其人。鐘宗憲先生在《先秦兩漢文化的側面研究》一書中認為：“司馬遷在面對漢帝國大一統時代的來臨，立足于歷來說法的基礎上而作出推祖黃帝的敘述，是有其深刻意義的：一面是史家對于時間與世系的本能反應，另一方面也為了破除諸侯分割、民族對立的現象，宣示了漢民族的正式形成。漢民族本來就是一個模糊的概念，甚至不是一個以血緣關系來建立的民族觀，這是中國歷史上一貫的以文化來做夷夏之防的依據。于是，司馬遷以黃帝為共祖之說，就化神話為歷史，成為我們共同的文化記憶。”鐘氏指出，黃帝介于神話人物與歷史人物之間，其形象的形成經歷了一個歷史的過程，內容主要有兩項：（1）有德承命、討伐失德、削平亂世的建國始祖；（2）文化開創之祖。

????《國語·晉語》載：“昔少典娶于有鵪氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”中國古代文獻一般把炎黃二帝說成“兄弟”，表明他們是同一祖先的后裔，后來分別成為姜、姬兩部落首領。漢賈誼《新書·制不定》云：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。”徐旭生先生說：“少典生黃帝、炎帝，是說后面這兩個氏族由少典氏族分出，不是說這兩位帝是少典個人的兒子。”

????黃帝最初正是以戰爭對抗姜姓炎帝的姬姓始祖角色出現的。《呂氏春秋·孟秋紀·蕩兵》：“兵所由來者久矣，黃炎故用水火矣。”這樣的文化記憶到了司馬遷的《史記·五帝本紀》，就成了所謂的“炎黃之戰”：

????黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏莫能征，于是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯咸來賓從，而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅痧虎，以與炎帝戰于阪泉之野，三戰然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯成尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。

????這段記載不僅說了黃、炎，還說到神農氏與蚩尤。神農氏和炎帝是否即一人，史無確解。無論如何，姬軒轅部、神農氏部、蚩尤部落是黃河流域三個最強大的部落。姬軒轅部定居在今河北涿鹿一帶的山彎里，過著游牧生活；神農氏部在今陜西省渭河流域至黃河中游一帶活動；蚩尤部落大致在今山東南部、河南東部、南部和安徽中部，東達海邊。他們的活動，構成了華夏的起源。

????神農氏部最先步入農耕文明，各部為了爭取優質的生存環境，進犯神農氏部，神農氏部與軒轅氏部聯合，擊敗眾進犯者。二部在阪泉（今河南扶溝）郊野展開會戰，軒轅部征服神農部落。此后，兩部結盟，形成華夏集團，在軒轅的領導下將實力東張。而九夷部落（東夷集團的一支）在蚩尤的領導下，以今山東為根據地向西發展，“華夏”與“東夷”之戰不可避免。

????“（蚩尤）乃驅罔兩，興云霧，祈風雨，以肄志于諸侯。”“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃命應龍攻之冀州之野，應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”最后，蚩尤敗，黃帝殺之，“身體異處，故別葬之”。軒轅、神農、蚩尤三部戰爭的結果是，強化了農耕民族與狩獵民族的接觸，推動了農耕文明與游牧文明的融合。

????值得注意的是，“涿鹿之戰”充滿巫術色彩。在原始戰爭中，巫術實際上是一種領導管理規范。原始的宗教信仰非常信奉“天意”，認為誰的通天能力更強，誰就會贏得上天更大的支持。軒轅氏令部落的巫師伶倫造律，根據鳳凰之鳴以別十二音階，制禮儀性樂舞《云門大卷》，規范了軒轅部的巫術活動。“神”的準繩命令走向人的內在欲求和自覺意識，由服從神變為服從人。軒轅改造巫術而生禮，自己也建立了對部落及軍隊的直接領導權，直到取得勝利。

????涿鹿大戰后，姬軒轅聲名大震，被后人尊敬為“黃帝”，開始了部落聯盟的“共主”時代。軒轅黃帝地位之所以崇高，是因為他是文化集大成者，在中國歷史上扮演了文化始祖的關鍵角色。《國語·晉語》說：“黃帝能成命百物，以明民共財。”“創制”是文化英雄最重要的表征，古代帝王的神話傳說中，所謂的“三皇五帝”幾乎都有創制這方面的成就，如伏羲畫八卦、神農教民農作等，而其中以黃帝的創制神話傳說最多。